石刻碑帖中的“南去世气韵”
■闲读
《南去世气韵》
◎南大博物馆/编著 凤凰出书社
·陶慧
事实何谓“南去世气韵” ?正如程章灿学生《石语———六朝碑拓与南京》一文所说,石刻世气艺术史上的碑帖“气韵”一词
,乃是南去“南朝人对于中国横蛮以及中国艺术一个高度精采的演绎综合”
。南齐画家谢赫《古画品录》即以“气韵沉闷”为“六法”之首。石刻世气
履历了孙吴的碑帖独创期之后,随着晋室南渡,南去华横蛮中间从中原地域的石刻世气洛阳逐渐转移至江南地域的建康。为了维系政权正当性,碑帖不论统治阶级外部若何倾轧争斗 ,南去东晋不断在军事上坚持北伐,石刻世气在横蛮上以保存中原正朔为己任。碑帖正如周一良学生所说:“南朝士医生对于皇室嬗代置若罔闻,南去而对于南方政权坚守江南 ,石刻世气与南方胡族政权相对于峙 ,碑帖即保存汉族之正朔一事,南去则极为看重。”(《魏晋南北朝史札记》)作为流寓政权,面临“风物不殊,正自有山河之异”(《世说新语·语言》)的无奈事实,东晋政权修筑的江南清晰寄存着中原制度。
除了国都空间以及墓葬等物资形态之外 ,中原横蛮的礼制意见等意见形态也同样在南朝患上到了较好的秉持 。正如童岭学生《风骚与无常———南朝的人物 、文学与脑子》一文所说,《世说新语》里的六朝人物抽象被定格后 ,所谓的“魏晋风骚”也随之固化 。可是南朝实际上多有如谢弘微同样“性严正,活动必循礼度 ,事继亲之党,恭谨过常”的典型儒生 。“艰深以为六朝玄学大盛,但这也是礼学最发达的时期 。”因此,不论是物资横蛮层面,仍是脑子意见层面,南朝之“气”的本性内核正是对于中原中原横蛮始终如缕的传承 ,是横蛮中国正朔所系的“气脉”。
与“气”比照,魏晋南北朝时期“韵”的外在相对于重大 ,或者指声音节奏的韵律调以及,如刘勰《文心雕龙·声律》 :“异音相从谓之以及,同声音应谓之韵。”或者由此引伸出对于人肉体情度的评估